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將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校生活

　　山東省濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)校長  李成泉

　　導(dǎo)    語

21世紀(jì)是中華民族偉大復(fù)興的世紀(jì)，面對(duì)世界多元文化的沖擊，面對(duì)復(fù)雜多變的國際形勢，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華

民族偉大復(fù)興，這是時(shí)代賦予每一位中華兒女神圣的歷史使命。“中國未來發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵靠人才，根本在教育”。

當(dāng)前，我國教育改革取得顯著成績，但同時(shí)也存在很多的問題。說到底，這些問題是在“培養(yǎng)什么人”和“怎么培養(yǎng)人”兩個(gè)根本問題上還沒有得到應(yīng)有重視和系統(tǒng)解決。中國教育“培養(yǎng)什么人”？答案很明確，中國教育應(yīng)該培養(yǎng)“中國人”。“中國人”是什么樣的人？“中國人”是具有中國心、民族魂、文化根和創(chuàng)新力的現(xiàn)代化建設(shè)者和社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

怎么培養(yǎng)這樣的中國人？筆者認(rèn)為教育改革的根本路徑就是靠文化。中國的教育應(yīng)該根植于五千年?duì)N爛文化，繼承中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒吸收西方先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，走出我們民族自己的教育發(fā)展之路！

第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育的價(jià)值。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育是立德樹人的根本需要。十八大提出，教育的根本任務(wù)是立德樹人。這就為教育改革提出了要求，指明了方向。從學(xué)生個(gè)體發(fā)展來看，“人無德不立”，個(gè)人的生活幸福和事業(yè)發(fā)展離不開道德；從社會(huì)進(jìn)步來看，社會(huì)文明程度和和諧發(fā)展離不開道德；從民族振興來看，“國無德不興”，民族的復(fù)興和國家的富強(qiáng)離不開道德。中華傳統(tǒng)美德是中華民族世代傳承的優(yōu)秀道德品質(zhì)，是中國文化的精髓。要培養(yǎng)有中國心、民族魂、文化根和創(chuàng)新力的中國人要立足中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華民族傳統(tǒng)美德，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育是教育改革的必然選擇。我們常說辦教育就是辦文化。學(xué)校文化在學(xué)校整體辦學(xué)系統(tǒng)中居于核心地位，統(tǒng)籌各大要素，引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展。中國基礎(chǔ)教育改革要想取得突破，必須從整體入手實(shí)施綜合性改革，改革的起點(diǎn)就是學(xué)校。以學(xué)校為起點(diǎn)，從辦學(xué)方向、辦學(xué)理念、辦學(xué)思路、育人目標(biāo)、教學(xué)方法、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍等方面尋求突破和提升，實(shí)施學(xué)校整體綜合改革。學(xué)校綜合改革必須實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的各種要素和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)各要素的和諧統(tǒng)一靠的就是文化。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育是避免傳統(tǒng)文化教育跑偏走邪的正道坦途。當(dāng)前傳統(tǒng)文化熱是個(gè)好現(xiàn)象，熱總比不熱好。但也有隱憂，有些學(xué)校一搞傳統(tǒng)文化活動(dòng)就著古裝行古禮，有些學(xué)校一談傳統(tǒng)文化就論背誦了多少經(jīng)典，有些地方一說傳統(tǒng)文化就是古典裝修，還有些地方一做傳統(tǒng)文化就是要編教材、搞課程等諸多現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化教育存在復(fù)古傾向、單一化和淺表化的問題。筆者認(rèn)為，文化包括三個(gè)層面，其核心是價(jià)值追求，關(guān)鍵是行為方式，外在是形象風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化教育要從文化的三個(gè)層面入手，將文化融入學(xué)校生活的各個(gè)方面，從整體著眼，進(jìn)行系統(tǒng)化推進(jìn)。

第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育的初步嘗試。

我校地處曲阜，原名“曲阜師范學(xué)校附屬小學(xué)”，始建于1908年，由孔府創(chuàng)辦。獨(dú)特的區(qū)域資源、豐富的百年積淀和孔子故里教育人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)促使我們不斷思考：如何利用孔子故里儒家文化資源凸顯辦學(xué)特色？如何立足百年儒脈提升辦學(xué)品位？如何弘揚(yáng)孔子思想創(chuàng)新學(xué)校發(fā)展？我們學(xué)校提出“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學(xué)?！钡哪繕?biāo)，進(jìn)行了十年探索，經(jīng)歷了奠基、構(gòu)建和初步深化三個(gè)階段的發(fā)展過程。

諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)甙屠栊蕴岢觯?/span>“人類社會(huì)要在21世紀(jì)發(fā)展下去，必須回到2500年前到孔子那里吸取力量?！苯裉斓慕逃母锬軓目鬃幽抢锛橙∈裁戳α磕兀靠鬃咏逃枷胫小叭收邜廴恕钡慕逃閼?、“有教無類”的價(jià)值追求、“文質(zhì)彬彬”的君子人格、“因材施教”的教學(xué)原則、“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的教學(xué)方法、“學(xué)而不厭、誨人不倦”的教師風(fēng)范都蘊(yùn)藏著無限的教育智慧，是我們基礎(chǔ)教育改革亟待開發(fā)的寶藏。

孔子說“仁者愛人”?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模侨松淖罡呔窬辰?，是中國倫理的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本規(guī)范，是社會(huì)禮樂文明的重要根據(jù)。儒家的“仁愛”思想養(yǎng)育了中國人的民族性格，構(gòu)成了中華民族的基本民族精神?？鬃拥娜蕫鬯枷肓鱾鲾?shù)千年，時(shí)至今日仍具有無限的生命力，深入理解和探究孔子仁愛思想并將其發(fā)揚(yáng)光大，既是時(shí)代的呼喚更是教育的使命。當(dāng)前教育中的一個(gè)關(guān)鍵問題，并不是什么技巧問題，而是一個(gè)愛心問題。離開了愛心,一切教育都無從談起。斯霞曾說過：沒有真正的愛,就沒有真正的教育。讓仁愛經(jīng)成為師生的共同信念，鑄造師生共有的“靈魂”。多年來，幾乎很多事情都不用校長再去要求，學(xué)生是這樣，教師更是如此，這些刻意的教育手段似乎失去了作用，很多行為已經(jīng)成為師生的生活習(xí)慣，愛的氣氛是那么的融合，愛心表達(dá)又是那么的自然。更為可喜的變化是，很多的學(xué)生學(xué)會(huì)把愛心傳遞給他人。學(xué)校里栽種了許多的果樹，各種水果有的幾乎舉手可得也不會(huì)有一個(gè)學(xué)生亂摘；樓道的書畫作品無論是懸掛多長時(shí)間都不會(huì)有人為的任何破壞；畢業(yè)典禮上，師生都流著熱淚依依惜別；教師節(jié)老師收到學(xué)生的鮮花賀卡露出幸福的微笑……看不見、摸不著而在其中時(shí)常能讓你感受到的“魂”展現(xiàn)在我們的校園！

孔子提出“有教無類”，現(xiàn)代解讀就是“教育公平”。教育公平問題已經(jīng)成為中國社會(huì)的焦點(diǎn)問題，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，“教育公平”引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。教育公平說得小些涉及到個(gè)人和家庭的幸福，關(guān)系著全國絕大部分的群眾的切身利益，說得大些涉及國家和民族的未來，關(guān)系著國家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，關(guān)系著人心向背和民族未來。教育公平是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石，是普遍提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基本途徑。促進(jìn)和維護(hù)教育公平是時(shí)代的呼喚,是人民的要求,也是教育自身發(fā)展的必然選擇和歸宿。從國家對(duì)教育的大政方針看，“有教無類”已被重新引入當(dāng)今的教育思想體系之中并越來越受到重視。然而遺憾的是，當(dāng)前教育公平仍存在著一些問題，這使得孔子所首倡的“有教無類”的教育思想至今未能得到理想的、徹底的實(shí)現(xiàn)。從宏觀地來看，教育公平的缺失在城鄉(xiāng)間、地區(qū)間、社會(huì)階層間、學(xué)段間等方面都有表現(xiàn)。這些方面的缺失主要原因是在教育政策和教育資源配置方面的差異。教育政策影響教育公平，教育資源配置影響教育均衡發(fā)展。解決“不公平”和“不均衡”問題是當(dāng)前我國教育面臨的一項(xiàng)重大考驗(yàn)。從微觀地來看（具體到學(xué)校教育和學(xué)生個(gè)體來說），教育公平問題也相當(dāng)突出。學(xué)校教育沒有給不同天賦和智力水平的學(xué)生提供可選擇性，對(duì)于某些學(xué)生而言，接受一個(gè)育人模式、是不公平的；學(xué)校教育沒有給予弱勢學(xué)生（包括殘疾學(xué)生、留守兒童、貧困學(xué)生、學(xué)困生、被欺凌學(xué)生）相應(yīng)的關(guān)注和尊重；受功利思想的影響，學(xué)校只重視升學(xué)率，老師只重視尖子生，同一個(gè)班里的學(xué)生并沒有平等的“學(xué)校待遇”，有些學(xué)生（問題生、學(xué)困生）被邊緣化問題非常明顯。學(xué)校要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)教育發(fā)展觀，就要注重公平教育，就是要把教育與人的自由、尊嚴(yán)、幸福、終極價(jià)值聯(lián)系起來，真正做到“有教無類”，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生生動(dòng)、活潑、健康的成長，自由而全面的發(fā)展。

在孔子的教育思想中，他以培養(yǎng)君子為育人目標(biāo)?！墩撜Z》中有關(guān)君子的論述多達(dá)一百余處。我國素有“禮義之邦，君子之國”的美譽(yù)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)美德責(zé)任重大，我們的教育應(yīng)該培養(yǎng)具有中國精神和中國氣派的真正的“中國君子”。 “君子教育”對(duì)全面塑造學(xué)生的完善人格、擴(kuò)展青少年的價(jià)值視野，豐富育人內(nèi)容有重要意義。新時(shí)期，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的多元文化背景下，面對(duì)復(fù)雜的教育形勢，為凸顯育人特色、增進(jìn)育人實(shí)效，我們提出并實(shí)施了做新時(shí)代“少年君子”活動(dòng)?！熬咏逃币孕袨榱?xí)慣養(yǎng)成教育、禮儀教育、人格教”為重點(diǎn)，以豐富多彩的德育活動(dòng)為載體，以校園、家庭為主陣地，開展“衣冠整潔、文明禮貌、孝親敬老、誠實(shí)守信、剛毅樂觀、知榮明恥”六大主題，每個(gè)主題設(shè)計(jì)六個(gè)活動(dòng)，“36個(gè)君子行動(dòng)”構(gòu)建起六年活動(dòng)體系。36個(gè)君子教育活動(dòng)著力培養(yǎng)學(xué)生文明習(xí)慣、感恩情懷、誠信操守和儒雅品格，讓學(xué)生“文質(zhì)合一”、“內(nèi)外兼修”、“行端表正”、“知行統(tǒng)一”，培養(yǎng)學(xué)生形成健康的心理素質(zhì)與高尚人格，建立和諧的人際關(guān)系，形成恰當(dāng)?shù)亩Y儀行為，塑造完善的君子之德。

孔子倡導(dǎo)因材施教，主張“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”。這些思想對(duì)于今天的課程和教學(xué)改革具有重要意義。宋代大儒朱熹在《論語》的注解中指出：“孔子教人，各因其材。” 古代所謂“材”是對(duì)一個(gè)人的整體概括，包括人的本性、稟賦、才能、志向、喜好、性格等各方面要素。然而，當(dāng)前各級(jí)各類教育普遍存在的一個(gè)問題是個(gè)性化缺失，代之以標(biāo)準(zhǔn)化的強(qiáng)制。統(tǒng)一教材、統(tǒng)一授課、統(tǒng)一進(jìn)度、統(tǒng)一作業(yè)、統(tǒng)一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完全把工廠的“標(biāo)準(zhǔn)文化”搬到了課堂，移植到學(xué)校。葉圣陶先生說：“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。” 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要特點(diǎn)是生長、生成而不是制造、鑄造，尊重、適應(yīng)孩子個(gè)性的教育才是最好的教育?？鬃舆€提出“知之者，不如好之者；好知者，不如樂之者”?！皹贰笔强鬃拥娜松鷳B(tài)度，也是他追求的人生境界?！墩撜Z》以“樂”開篇，通覽全書，時(shí)時(shí)可見，卻無一個(gè)“苦”字。當(dāng)前，在教育功利主義思想的驅(qū)使下，很多學(xué)生有厭學(xué)、苦學(xué)。讓學(xué)生正確對(duì)待壓力，學(xué)習(xí)戰(zhàn)勝困難，發(fā)揚(yáng)“苦學(xué)”精神是應(yīng)該的，專注的態(tài)度、刻苦的精神、堅(jiān)韌的品格有利于學(xué)生的健康成長。但今天的苦學(xué)已經(jīng)“扭曲、變態(tài)、畸形”，是對(duì)學(xué)生的戕害和摧殘。學(xué)習(xí)要出自學(xué)生的自發(fā)自愿，要順應(yīng)孩子天性。否則，只會(huì)耗費(fèi)學(xué)生的生命，摧殘學(xué)生的健康?？鞓窇?yīng)該是學(xué)習(xí)的真諦，是人生的真諦。應(yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得快樂。要讓快樂回歸教育、回歸學(xué)校、回歸課堂。孔子主張學(xué)思結(jié)合，提出“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”。認(rèn)為“學(xué)”必須通過“思”來提高，“思”必須以“學(xué)”為基礎(chǔ)，兩者相互為用，不可偏廢。學(xué)思結(jié)合有利于促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展，有利于養(yǎng)成良好的習(xí)慣，更重要的是有利于思維發(fā)展，有利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，這是教學(xué)改革課程改革的一個(gè)關(guān)鍵性目標(biāo)。學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合才能舉一反三，觸類旁通，同時(shí)善于用思考帶動(dòng)學(xué)習(xí)。善于思考要努力掌握思考的科學(xué)方法。在學(xué)與思問題上，我們的教育天平一味地傾斜，灌輸式的學(xué)習(xí)隔離了學(xué)習(xí)的過程、剝奪了學(xué)生的“權(quán)利”、鉗制了學(xué)生的思維，實(shí)際上也沒有真正把握學(xué)習(xí)的本質(zhì)?？鬃舆€主張“知行合一”《禮記·儒行》：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”。古人云：“盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，是故不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣”。 實(shí)踐是獲得一切真知的重要來源，是思考并獲得成果的可靠基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持勇于實(shí)踐的創(chuàng)新精神，才能拓寬思考問題的視野，在實(shí)踐中不斷增長智慧和才干。知行合一，既是教育的基本觀念也是教育的基本方法。以“篤行”的思想思考教育，教育要為了生活、引導(dǎo)生活、從生活中。從這個(gè)角度出發(fā)，目前中小學(xué)“學(xué)什么”“怎么學(xué)”等問題需要我們重新審視和評(píng)估。有些課程除了考試幾乎毫無價(jià)值，個(gè)別課程是否需要從小學(xué)開設(shè)？是不是需要全民學(xué)習(xí)？需要我們重新思考。從篤行的角度出發(fā)，教育的鏈條不是止于“學(xué)思結(jié)合”，還需進(jìn)一步的“知行合一”。需要讓教育設(shè)計(jì)創(chuàng)造能夠滿足知識(shí)化與行動(dòng)化的物資環(huán)境、流程設(shè)計(jì)與制度保障，在實(shí)施學(xué)校既提供知識(shí)，又實(shí)踐知識(shí)，知行合一的教育模式來培養(yǎng)孩子。

《論語》有言“子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”意思是說，默記所學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)而不知厭倦，教導(dǎo)別人而不知疲倦，有哪一點(diǎn)是我所具備的呢？孔子被譽(yù)為“至圣先師”，其不愧為今天教師的楷模。如何做個(gè)稱職教師，孔子給我們做出了榜樣。那就要做到終身學(xué)習(xí)、勤勉育人。“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是職業(yè)的讀書人。教師終身學(xué)習(xí)是當(dāng)代教師自身發(fā)展和適應(yīng)職業(yè)的必由之路。全球范圍內(nèi)，終身學(xué)習(xí)的思想觀念正在變?yōu)樯鐣?huì)及個(gè)人可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，學(xué)習(xí)越來越成為個(gè)人日常生活的一部分。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，作為一教師，不但要有崇高的師德，還要有深厚而扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。在知識(shí)更新異常迅速的今天，如果只滿足于目前的知識(shí)，那就如逆水行舟，會(huì)被被社會(huì)所淘汰。只有樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷充實(shí)自己，拓寬知識(shí)視野，才能在學(xué)生心目中樹立起較高的威信。在我國，教師的繼續(xù)教育即在職研培已經(jīng)趨向制度化，教師將是最先進(jìn)入終身學(xué)習(xí)體系的一個(gè)群體，終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為教師的一種責(zé)任和義務(wù)。 “誨人不倦”是作為教師的基本職業(yè)道德，是衡量一位教師是否具有敬業(yè)精神的重要標(biāo)準(zhǔn)。教師就應(yīng)當(dāng)跟孔子學(xué)做老師，象慈母一樣熱愛學(xué)生，以滿腔的熱情激勵(lì)學(xué)生，以恰當(dāng)?shù)慕逃绞揭龑?dǎo)學(xué)生，不厭其煩地教化學(xué)生，真正做到“誨人不倦”，成為一名真正的師者。

“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學(xué)?！钡倪^程就是將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校的過程。將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子融入到教育價(jià)值、教育信念、教育目標(biāo)、教育原則、教學(xué)方法、課程建設(shè)、班隊(duì)活動(dòng)、學(xué)校管理、教師隊(duì)伍和環(huán)境建設(shè)等各個(gè)方面。

第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校生活的幾個(gè)走向。

一是走向育人。傳統(tǒng)文化教育的目的是以文化人。所有經(jīng)典說到底就是教給我們?cè)趺醋鋈恕⒃趺刺幨?，要做個(gè)好人，要無疚地做事；所有的六藝之能和琴棋書畫詩酒茶之技就是要我們能夠修己以達(dá)人，修為自己盡責(zé)社會(huì)。很多反面案例之所以頻繁發(fā)生，主要原因之一還是個(gè)人修為不夠。古訓(xùn)“德不配位必有余秧”給我們很深刻的啟示。

二是走向生活。傳統(tǒng)文化不能作為記誦之學(xué)，不能當(dāng)作知識(shí)去學(xué)習(xí)，而要作為能力去踐行。中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育它只能讓我們過上更美好、更幸福、更有序、更有品位的生活而存在?，F(xiàn)實(shí)生活中雖然文化的要素大大削弱但遺存仍在。這些生活中的遺存需要挖掘。傳統(tǒng)文化教育不能偏離生活，要為了生活、從生活中來、走向生活。

三是走向現(xiàn)代。傳統(tǒng)文化要復(fù)興不要復(fù)古。古裝、古禮、古調(diào)可做表演已不能常態(tài)。我們要將古典的精神融入現(xiàn)代社會(huì)，將文化的精髓融入到現(xiàn)代思維模式和現(xiàn)代生活方式之中。傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，要與現(xiàn)代文明并軌，要與世界優(yōu)秀文化對(duì)接。崇洋媚外不對(duì)，厚古薄今也錯(cuò)。

四是走向校本。走向校本就是要充分利用地方文化資源，要充分利用教師、家長和社會(huì)文化名人文化資源，做一些可為、能為的項(xiàng)目；要結(jié)合辦學(xué)特色和學(xué)校文化傳統(tǒng)，不能生搬硬套、移花接木。

天命之謂道。傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是校長、教師今日之天命。我們攜起手來一起為之而努力奮斗，不懈探索。