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文/鄭文文

按語：在“全省傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育主題推進(jìn)培訓(xùn)會(huì)議”上，國家開放大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師劉驚鐸先生的專題報(bào)告，讓與會(huì)者深切理解了體驗(yàn)教育的真意和實(shí)施方式。此文系山東省現(xiàn)代體驗(yàn)教育研究所鄭文文主任的一篇隨感，與大家分享。

劉驚鐸教授演講

4月28日，我有幸參加“全省傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育主題推進(jìn)培訓(xùn)會(huì)議”，并聆聽了生態(tài)體驗(yàn)教育知名專家劉驚鐸教授關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育理論前沿、模式與案例的專題報(bào)告?！霸谌昵埃幸晃荒贻p的學(xué)者，也是剛剛畢業(yè)的學(xué)生，已經(jīng)投入到了當(dāng)時(shí)來說非常陌生、并未被社會(huì)認(rèn)可的探索領(lǐng)域，那就是對(duì)生態(tài)教育、生態(tài)體驗(yàn)的探索……即使經(jīng)歷了種種磨折，這位學(xué)者依然一以貫之地堅(jiān)持了下來，中國的生態(tài)體驗(yàn)教育理論從此誕生……”這是山東省教科院耿成義主任對(duì)劉驚鐸教授的介紹。講座尚未開始，我已經(jīng)對(duì)劉教授和生態(tài)體驗(yàn)教育這個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了一種由衷的敬意。

我自己對(duì)“體驗(yàn)教育”的認(rèn)知，有一個(gè)從模糊到漸漸清晰的過程。

最早把“體驗(yàn)”與“教育”主觀聯(lián)系在一起是在2007年，我以國際漢語教師志愿者的身份赴泰國一所完全中學(xué)從事漢語和中華文化傳播工作。當(dāng)時(shí)國家漢辦提供給學(xué)校的教材是《體驗(yàn)漢語》（泰語版）。那時(shí)候，并沒有人給我講“體驗(yàn)漢語”的“體驗(yàn)”之處，我有限的教育學(xué)知識(shí)和白紙一樣的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也不足以讓我有覺悟去探索“體驗(yàn)”的概念、理論。我只是隱隱約約地把“體驗(yàn)”理解為活動(dòng)和實(shí)踐，在教學(xué)過程中盡可能地通過活動(dòng)和實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的語言能力和對(duì)中國文化的認(rèn)知。比如，課堂上我經(jīng)常采用游戲互動(dòng)的方式和孩子們一起學(xué)習(xí)漢字、生詞、句子，我們之間的交流也盡可能地用漢語表達(dá)；課下，我常常帶著全班的孩子在家里包餃子、做中國菜，體驗(yàn)中國文化。這不僅提升了學(xué)生對(duì)漢語和中國文化的認(rèn)知興趣，也加深了他們對(duì)我的了解。三年的時(shí)間（從高一跟到高三），我和學(xué)生們之間形成一種默契，也可以說是一種跨文化的熔融。這種美好的關(guān)系讓我們彼此支持，教學(xué)相長，樂享著工作和學(xué)習(xí)。學(xué)生們從漢語零基礎(chǔ)到學(xué)會(huì)日常的交流與表達(dá)，甚至在我離開泰國后，有幾個(gè)學(xué)生申請(qǐng)到了來中國留學(xué)的機(jī)會(huì)，并立志要做漢語和中國文化推廣工作。提到這些，我總有一種文化自信和自豪感。也許那時(shí)候，我和他們的快樂就是源于這種樸素意義上的體驗(yàn)式教學(xué)。

2014年，我在一次中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育研討會(huì)上再次接觸到“體驗(yàn)教育”這個(gè)概念。當(dāng)時(shí)有學(xué)者對(duì)體驗(yàn)教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育提出了一些見解。后來，我也讀過一些關(guān)于體驗(yàn)教育的書，卻一直沒有形成關(guān)于體驗(yàn)的清晰定義。什么是體驗(yàn)？體驗(yàn)和教育之間有怎樣的聯(lián)系？學(xué)校教育中的體驗(yàn)是如何實(shí)現(xiàn)的？體驗(yàn)教育的理想狀態(tài)是怎樣的，如何去評(píng)價(jià)？體驗(yàn)?zāi)Ｊ胶腕w驗(yàn)環(huán)節(jié)是怎樣的？這些問題一直困擾著我。我想，只有把這些問題解決了，才有可能真正理解體驗(yàn)教育，也才有可能探索出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育的有效途徑和方法。

劉教授別開生面的開場活動(dòng)令所有人耳目一新。他讓參會(huì)者想一想“你記憶中的傳統(tǒng)文化”，并寫在紙上。我看到臺(tái)下的校長、老師們積極而又興奮地邊討論邊快筆疾書。后來劉教授讓大家分享所寫內(nèi)容時(shí)，老師們也爭先恐后，各抒己見。我在設(shè)想，如果劉教授換一種開場方式，單向地給大家講述或展示傳統(tǒng)文化知識(shí)的話，這些在教育一線工作了幾十年的老師們會(huì)不會(huì)倦怠？他們還會(huì)這么踴躍嗎？恰恰是劉教授這種具有導(dǎo)引性、開放式的對(duì)話，喚醒了老師們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，激發(fā)了他們分享的欲望。在分享的過程中，我也看到了大家對(duì)傳統(tǒng)文化的共性與個(gè)性化解讀。正如劉教授所說，“我們所寫出、說出的傳統(tǒng)文化，是我們自己的認(rèn)識(shí)、情感和心靈世界的外顯。選擇說怎樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，折射出說者有怎樣的認(rèn)識(shí)、情感和心靈世界?！倍拔覀儗?duì)傳統(tǒng)文化的選擇性認(rèn)知，又會(huì)影響我們的社會(huì)價(jià)值觀取向和行為方式選擇的走向?！苯Y(jié)合當(dāng)代人對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的偏向，劉教授強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具有社會(huì)工程建設(shè)意義的時(shí)代性、可公度性傳承與發(fā)展。”

劉教授從民族圖騰到精神風(fēng)尚，從哲學(xué)思想到傳統(tǒng)美德……結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的關(guān)系，解讀了中共中央辦公廳及國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》及習(xí)近平主席關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的講話精神。這些分享和解讀讓我對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、方向及時(shí)代意義有了概括性的了解。

最觸動(dòng)我內(nèi)心的是劉教授關(guān)于體驗(yàn)教育理論前沿的講述，它仿佛早上的陽光，清透明亮地照射進(jìn)我關(guān)于體驗(yàn)教育的認(rèn)知域，讓我產(chǎn)生一種方向感，透徹感。很多困頓似乎一下就豁然開朗起來：

什么是體驗(yàn)？

“體驗(yàn)是一種圖景思維活動(dòng)，它不是知識(shí)累加性的，而是在體驗(yàn)者的大腦中發(fā)生著其生活閱歷、生活場景和未來希冀藍(lán)圖的關(guān)系與結(jié)構(gòu)的自組織轉(zhuǎn)換活動(dòng)?！边@段話將我所理解的“體驗(yàn)”極大地內(nèi)涵化，同時(shí)，也把我所界定的體驗(yàn)?zāi)Ｊ酵庋踊?/p>

體驗(yàn)與教育之間是一種怎樣的關(guān)系？

“體驗(yàn)是教育的本體，沒有體驗(yàn)，教育存在的有效性、合理性和合法性就要遭到懷疑?！薄皼]有體驗(yàn)的教育就沒有感動(dòng)，沒有感動(dòng)就沒有教育的失效?！斌w驗(yàn)，并不是外加給教育的一種模式，而是自然而然，一直發(fā)生在教育實(shí)際中的客觀存在。

體驗(yàn)思想在學(xué)校教育中如何應(yīng)用？

“第一，重視體驗(yàn)環(huán)境氣氛營造；第二，融通不同時(shí)空，收攝于同一時(shí)空；第三，人類優(yōu)秀文化匯聚+生命資源開啟；第四，構(gòu)建人境和諧的生態(tài)關(guān)系；第五，臻于利人悅境的體驗(yàn)境界?！斌w驗(yàn)教育，不在于我們舉辦了多少教育實(shí)踐活動(dòng)，也不在于我們怎樣讓學(xué)生五官并用動(dòng)起來，而在于我們是否把自己定位為一個(gè)導(dǎo)引者，匯聚廣博的文化和智慧，為學(xué)生營造出良好的體驗(yàn)環(huán)境氣氛？是否把學(xué)生定位為一個(gè)體驗(yàn)者，激活他們對(duì)知識(shí)的感知領(lǐng)悟，為他們開啟生命的美好？是否對(duì)整個(gè)教育過程有所體悟，有所感動(dòng)，在過程中樂享化育使命？試想，如果把以上應(yīng)用舉措與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育緊密結(jié)合起來，我們是否可以構(gòu)建出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育的應(yīng)用體系呢？

體驗(yàn)的最高境界是什么？——生態(tài)體驗(yàn)

“在自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)圓融互攝的狀態(tài)下，生態(tài)體驗(yàn)即臻于圓熟的境界。生態(tài)體驗(yàn)是超邏輯的，它阻斷、中止了以客觀時(shí)空的尺度去體認(rèn)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的視界，而是根據(jù)自我內(nèi)心所體驗(yàn)過的內(nèi)在時(shí)間重組重構(gòu)出一個(gè)新的時(shí)空?！薄吧鷳B(tài)體驗(yàn)處于時(shí)間、空間之外，不沾滯與感性和理性兩邊，沉浸于活生生的、具體的而又具有不可預(yù)測之深度和無限可能性的超越時(shí)空的直觀領(lǐng)悟之中，在這種直觀沉浸中，用心去體驗(yàn)自己生命的流動(dòng)……”（摘自劉教授《生態(tài)體驗(yàn)：三重生態(tài)的圓融互攝》一文）我反復(fù)體會(huì)斟酌，包括文章里寫到的古今中外一些思想家、哲學(xué)家的心境追求，以及劉教授對(duì)生態(tài)體驗(yàn)的描述性的解讀，都讓我心有戚戚，深感美好。

在講述生態(tài)體驗(yàn)教育的實(shí)踐模式和環(huán)節(jié)時(shí)，劉教授認(rèn)為實(shí)踐模式有實(shí)踐活動(dòng)、教育觀察與思考等?；经h(huán)節(jié)分為聚焦真問題—營造體驗(yàn)場—全息沉浸—開放式對(duì)話—體驗(yàn)之思與理論提升—實(shí)踐延伸。劉教授沒有把生態(tài)體驗(yàn)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育直接聯(lián)系起來，但我認(rèn)為生態(tài)體驗(yàn)教育的實(shí)踐模式和環(huán)節(jié)已經(jīng)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育的實(shí)施指明了道路。

在劉教授分享生態(tài)體驗(yàn)教育的一系列案例中，我能深深感受到生態(tài)體驗(yàn)教育散發(fā)出的感動(dòng)生命、滋養(yǎng)心靈的實(shí)踐魅力。正如劉教授所說，生態(tài)體驗(yàn)教育是一種人本化育模式，是一種能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)與生命成長動(dòng)力、提升教師職場幸福感的教育模式。

時(shí)間總是太匆匆，劉教授的講座在大家的意猶未盡中結(jié)束，我也久久沉浸其中。生態(tài)體驗(yàn)，于蕓蕓大眾而言，既熟悉，又陌生。當(dāng)我們短暫地放下紛擾塵世，以一種虛靜、平和、包容的心境開放地面向周圍的一切，聆聽內(nèi)心深處的聲音時(shí)，我們會(huì)感受到心底最廣博的愛，最輕松的淡然，最空明的豁達(dá)。這時(shí)候，我們的心境就是生態(tài)的；而更多的時(shí)候，我們看不破，放不下，不能用欣賞的目光和空明之心去發(fā)現(xiàn)、感受、肯定身邊的真、善、美，不能體味生命最本真的意義和價(jià)值。這時(shí)候，生態(tài)體驗(yàn)是遙不可及的。

如果人人都能形成生態(tài)的思維，都以生態(tài)體驗(yàn)的心境面對(duì)生活，那么，人自身的成長，人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間的關(guān)系是不是就會(huì)和諧美好？

如果生態(tài)體驗(yàn)理論能與教育現(xiàn)實(shí)廣泛而深刻地結(jié)合起來，讓教育真正地基于腦，激活腦，培育腦，使受教育者身心合一，心力并用，那么，知識(shí)的傳授，情感意志的培養(yǎng)，行為習(xí)慣的引導(dǎo)是不是就能事半功倍？

如果生態(tài)體驗(yàn)理論能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效銜接起來，建構(gòu)起傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育新模式，我們相信，源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)更有效地傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。